- اعلم أن الموجود : إما أن يكون له سبب في وجوده أو لا سبب له . فإن كان له سبب فهو الممكن سواء كان قبل الوجود إذا فرضناه في الذهن أو في حالة الوجود لأن ما يمكن وجوده فدخوله في الوجود لا يزيل عنه إمكان الوجود ، وإن لم يكن له سبب في وجوده بوجه من الوجوه فهو واجب الوجود . ( رعش ، 2 ، 9 ) - ليس شيء أعمّ من الموجود . ( شفأ ، 14 ، 6 ) - إنّ الموجود ، والشيء ، والضروري ، معانيها ترتسم في النفس ارتساما أوليّا ، ليس ذلك الإرتسام مما يحتاج إلى أن يجلب بأشياء أعرف منها . ( شفأ ، 29 ، 5 ) - الموجود على قسمين : أحدهما ، الموجود في شيء آخر ، ذلك الشيء الآخر متحصّل القوام والنوع في نفسه ، وجودا لا كوجود جزء منه ، من غير أن تصحّ مفارقته لذلك الشيء ، وهو الموجود في موضوع ؛ والثاني ، الموجود من غير أن يكون في شيء من الأشياء بهذه الصفة ، فلا يكون في موضوع البتّة ، وهو الجوهر . ( شفأ ، 57 ، 7 ) - لكل موجود إلى الموجودات نوع من الإضافة والنسبة ، وخصوصا الذي يفيض عنه كل وجود . ( شفأ ، 344 ، 2 ) - من المعلوم أنّ الموجود مقول على هذه العشرة ( المقولات ) ، وأنّه إنّما يتكثّر فيها تكثير المقول ، لا تكثير وجوه أخرى . ( شمق ، 59 ، 8 ) - ليس الموجود جنسا ولا فصلا ، بل هو محمول لازم ، والحدّ لا يعطيه لأنّه يعطي الأجناس والفصول فقط ، بل البرهان يعطيه ، لأنّ البرهان هو معطي اللازمات التي ليست داخلة في الحدّ : فإن البرهان المعطي للوجود يعطي وجود مجهول الوجود مطلقا أو مجهول وجوده للشيء . وهو كلّ لوازم خارجة عن الماهيّة . ( شبر ، 212 ، 16 ) - إنّ الموجود ليس جنسا للأشياء ، ولو كان جنسا للأشياء كلها لكان الواحد الموجود سيكون نوعا من الموجود ، وسيكون مع ذلك مقولا على الجنس كله ، فإنّ الواحد يقال على كل موجود ، فإنّ كل موجود من الموجودات هو في حقيقته واحد . ( شجد ، 198 ، 14 ) - كون الموجود موجودا غير كونه مبدأ ، فإن كونه مبدأ عارض من عوارض الموجود ونحن نثبت في الطبيعيات مبدأ الحركة ، والحركة من عوارض موضوع العلم الطبيعي ، ثم نبحث عن ذلك المبدأ وأنه هل هو جوهر أو عرض ؟ فيكون هذان المعنيان عارضين لعارض من عوارض العلم الطبيعي ، وكذلك يثبت في الإلهيات مبدأ الموجود ، ثم نبحث عنه : ما ذلك المبدأ ، وهل هو جوهر أم ليس بجوهر ؟ وإنما يثبت مبدأ الموجود في هذا العلم لما له مبدأ ، وهو الموجود المعلول . وإذا كان كذلك كان إثبات المبدأ لبعض الموجودات لا لكله ، وهو عن بعض ما في هذا العلم كما في سائر العلوم . ( كتع ، 151 ، 5 ) - كل موجود لا يحتمل في نفسه الأقل